喝茶，難得一顆清淡的心，人們把喝茶比喻為修行，或是喝茶成了修行者不可缺少的知音。出于修養(yǎng)身心、找回寧?kù)o的愿景，人們把喝茶與禪聯(lián)系到了一起。
桌臺(tái)上放置一方木魚(yú)、一塊拓片、幾卷經(jīng)書(shū)，或?qū)⑵凡柚刂糜谧匀惶斓亻g，無(wú)論晴雨，不管春秋，飲下一壺人生的禪茶，回歸本真，找到最初的自己。
抄經(jīng)書(shū)
浮躁是現(xiàn)代人的通病，也是品茶時(shí)的忌諱。常看朋友圈有茶人會(huì)到山里的寺廟走一走，跪在蒲團(tuán)上誦讀佛經(jīng)，伴著莊嚴(yán)的佛像和焚燒的香煙，仿佛一顆心就變得莫名的虔誠(chéng)，瞬間忘記所有煩惱。不管你信佛與否，佛經(jīng)里所蘊(yùn)含的智慧總給人一種神奇的魔力，指引人們?cè)诟∪A塵世中開(kāi)辟一塊心靈凈土，重新尋回內(nèi)心的平靜。
古今的茶文化似乎離不開(kāi)“禪”，且不說(shuō)是虔誠(chéng)還是裝模作樣，但其關(guān)聯(lián)性為很多文人雅士和愛(ài)茶人開(kāi)辟了新的精神歸宿的空間，至少讓人們?cè)敢馊チ私狻W(xué)習(xí)其中的智慧。當(dāng)然，我們無(wú)法每日到寺廟打坐、誦經(jīng)，卻可以從執(zhí)筆抄經(jīng)開(kāi)始，一點(diǎn)一點(diǎn)驅(qū)除浮躁。這樣是為何茶界里流行手抄心經(jīng)這一現(xiàn)象。別說(shuō)茶界，就連娛樂(lè)圈明星也樂(lè)此不疲。
抄經(jīng)已經(jīng)成為很多人怡情養(yǎng)性、修身自省的生活方式，即使身處紅塵，也能借經(jīng)書(shū)中的佛法智慧，消散內(nèi)心多余的雜念和煩惱，感受平淡溫和的美好。
《金剛經(jīng)》云：“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得?！逼凡?，可以是修心的一種，在一杯又一杯茶湯中徹悟禪意，讓我們不為表象迷惑，及早抵達(dá)懂茶的境界。
《心經(jīng)》云：“心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。”茶有佛性，尤如碧云凈水，幾盞下腹，心頭便了無(wú)閑事。所以修行之人總喜歡將日子浸泡在茶中，拋棄雜念，證悟菩提心。
有人說(shuō)，那些發(fā)抄經(jīng)照片的人多半為了裝，但抄經(jīng)并不意味著要懂佛，甚至你不必深入了解經(jīng)文的意思。它的基礎(chǔ)是一種精神專(zhuān)注的行為，一種踐行在紙筆之間的修為，一種行動(dòng)于手中的禪意。就如喝茶，在不懂中去品味每一個(gè)細(xì)節(jié)，喝多了，自然也懂了。
抄經(jīng)的經(jīng)文是固定的，而字的濃淡、力度等確是無(wú)窮的。從固定的規(guī)則中衍生無(wú)窮的變化，這是佛語(yǔ)中萬(wàn)化的境界。而泡茶，因?yàn)樘鞎r(shí)地利人和的不同，也會(huì)造就不同的效果。
玩拓片
從古至今，茶道早已脫離單純的啜飲范圍，逐漸演化成人與茶的一種精神交流行為。茶與書(shū)畫(huà)的關(guān)聯(lián)，正是沿襲傳統(tǒng)的筆墨規(guī)律，把茶作為一種物質(zhì)媒介提升為藝術(shù)層面的表現(xiàn)形式，將之轉(zhuǎn)換為茶的表現(xiàn)形式。
在“茶系書(shū)畫(huà)”里，茶水在紙面上的流動(dòng)以形成不同的形態(tài)，代替了品茶時(shí)不同的味覺(jué)變化，在圖式上呈現(xiàn)的是茶痕形跡，在含義中則隱喻聞香雅韻的中國(guó)傳統(tǒng)人文思想。茶與水，茶與墨，茶與筆，茶與紙，單一與重疊，擴(kuò)散與收斂，為品茶的身體行為注入精神性的暗喻。這就是為何文人墨客、藝術(shù)家與茶總有一種與生俱來(lái)的貼合氣質(zhì)。
品茶論道，最舒適的場(chǎng)景莫過(guò)于幾位友人沏上好茶，談天說(shuō)地。遇到志趣相投的人，有種一見(jiàn)如故的感覺(jué)。而席間相稱(chēng)的擺設(shè)、器物如果帶有時(shí)光的溫潤(rùn)之色，能讓人身心柔軟，卸下防備，還能增加古樸之味，烘托品茶的寧?kù)o感。這些器物里，有年代久遠(yuǎn)的殘磚斷瓦，也就自然而然和拓片搭上邊了。
拓片，指將碑文石刻、青銅器等文物的形狀及其上面的文字、圖案拓下來(lái)的紙片。是我國(guó)一項(xiàng)古老的傳統(tǒng)技藝，是使用宣紙和墨汁，將碑文、器皿上的文字或圖案，清晰地拷貝出來(lái)的一種技能。形象地說(shuō)，拓片是從原物直接“打印”下來(lái)的，大小和形狀與原物相同。除了有凹凸紋飾的器物外，甲骨文字、銅器銘文、碑刻、墓志銘、古錢(qián)幣、畫(huà)像磚、畫(huà)像石等，都廣泛使用這種辦法記錄。
近年來(lái)，拓片市場(chǎng)與書(shū)畫(huà)市場(chǎng)此消彼長(zhǎng)，許多過(guò)去鐘情于書(shū)畫(huà)的茶人開(kāi)始玩拓片了，向來(lái)曲高和寡的拓片收藏也開(kāi)始火了，不少拓片價(jià)格由之前的幾十元、幾百元一幀，變?yōu)榻晟锨г⑸先f(wàn)元，甚至幾十萬(wàn)元一幀。
清 趙之謙為鏡山篆壽山芙蓉石古獸鈕對(duì)章 印蛻及拓片
玩拓片，是茶人另一種表達(dá)翰墨情懷的方式。拓片種類(lèi)里，有瓦當(dāng)、有舊磚、有殘碑、有泉范，雜七雜八，拓片上不外乎說(shuō)些所拓物件的來(lái)龍去脈之類(lèi)，寫(xiě)得卻是古意盎然，清雅脫俗。玩拓片的樂(lè)趣，除了拓本身，題跋也算是一大樂(lè)子，尤其是在老拓片旁邊寫(xiě)滿(mǎn)的題跋。
想來(lái)從前茶人便是喜歡這樣的靜樂(lè)之趣，慢悠悠細(xì)細(xì)把玩手中的古物，得益于慢節(jié)奏的生活狀態(tài)，做拓片便是這樣一個(gè)講究的手工活兒，心靜手敏，做好一份，器物銘文圖樣躍然紙上，纖毫畢現(xiàn)，妙趣橫生。而平時(shí)，找些殘碑、瓦當(dāng)之物，養(yǎng)養(yǎng)菖蒲，寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)，閑暇之際，在書(shū)房折騰半天，親手拓上幾份送朋友，意思不盡相同，自?shī)蕝s也悅?cè)?。大抵，這算是一種難得的腔調(diào)吧。
造茶境
古有武陵人誤入桃花源尋得世外天堂，今有茶人游山玩水偶得一吃茶好地。古人飲茶注重六境：擇茶、選水、佳人、配具、環(huán)境和飲者的修養(yǎng)，其核心都在把握一個(gè)”品”字，十分強(qiáng)調(diào)飲茶者的意境，故有”三得”之說(shuō)：得趣、得神、得味。品茶亦是修禪，無(wú)論在喧囂紅塵，還是處寂靜山林，都可以成為修行道場(chǎng)。克制欲望，摒除紛擾，在都市里又何嘗容易做到?于是，就有了茶空間、茶席造境的創(chuàng)作。
茶空間是茶人展現(xiàn)夢(mèng)想的舞臺(tái)，其精髓在于意境，茶為意，空間為境，茶空間是器物、自然、茶人、飾品、空間、陳設(shè)等綜合承載品，是人心所向的意境。那么，又如何營(yíng)造這種意境?
“唯能立意，方能造境?！庇忻鞔_的立意，才能成功造境。比如禪意思想影響下的造境，文人思想下的造境。意境皆在虛與實(shí)之間，在滿(mǎn)足飲茶活動(dòng)功能需要的同時(shí)又能富含中國(guó)傳統(tǒng)審美情趣，可以使人們?cè)谄溟g品茶之時(shí)，與茶室空間產(chǎn)生情景交融、虛實(shí)相生之感，在這種意境空間之中品茶、思考，更好地將自身融入品茶活動(dòng)之中。
例如，田園式的茶空間主要是把自然的要素運(yùn)用在茶空間上，讓茶與自然相互呼應(yīng)。在竹林造景間喝茶，就像在山中喝茶，在燈光下，仿田園山居的格柵與竹林分別呈現(xiàn)出不同的光影效果，如果再加一些石木元素，更能有“悠然見(jiàn)南山”的意境。在山野里喝茶未嘗不是與自然親近的好機(jī)會(huì)。勞作后歇息，吃著茶點(diǎn)喝著茶，疲勞漸消。
又或是仿古來(lái)陳設(shè)一段曲水流觴，另一番味道，魚(yú)追著流動(dòng)的茶杯，靈動(dòng)的茶空間讓喝茶這件事變得活潑了起來(lái)。如果再把中式建筑的元素的梅花窗加入到茶空間設(shè)計(jì)中來(lái)，有沒(méi)有種寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒的感覺(jué)呢?
大到天地之間，小到一方茶席，皆可造境。即便沒(méi)有固定的茶室，只要一只托盤(pán)一地草席，器具在茶人指間指揮若定地鋪展開(kāi)來(lái)，加以再日常的生活場(chǎng)域都能點(diǎn)化出些許茶味來(lái)。
很多人向往日本茶道的意境，而復(fù)制符號(hào)表象的景觀(guān)。然而造景容易造境難，非得常日與茶獨(dú)處才能活出自己獨(dú)立的茶域，設(shè)計(jì)師只能創(chuàng)造景而不能幫業(yè)主創(chuàng)造境。少了主人在現(xiàn)實(shí)空間中生活的軌跡，再成功的造景都無(wú)法進(jìn)一步衍生出情境。與其說(shuō)營(yíng)造一種意境，更是表達(dá)主人或是事茶者的心境。
來(lái)源：茶道傳媒
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